المستقلات العقلیه

لطفا به ادمه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه یازدهم اسفند 1392ساعت 11:52  توسط رضا مهدوی  | 
المستقلات العقلیه

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه یازدهم اسفند 1392ساعت 11:45  توسط رضا مهدوی  | 
غیر المستقلات العقلیه

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 13:57  توسط رضا مهدوی  | 
الاطلاق فی الجمل

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 13:44  توسط رضا مهدوی  | 
الاطلاق فی الجمل

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 13:28  توسط رضا مهدوی  | 
المجمل و المبین

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 10:54  توسط رضا مهدوی  | 
کتاب الغصب

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 10:23  توسط رضا مهدوی  | 
کتاب جهاد

لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 10:12  توسط رضا مهدوی  | 
برای دیدن شرح لطفا به ادامه مطلب بروید


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه دهم اسفند 1392ساعت 10:0  توسط رضا مهدوی  | 

ثم لا یخفی علیک ان بعض الادله علی اثبات المبدء المتعالی تکفی ایضا للدلاله علی توحیده الذاتی فان دلیل الفطره یدل علی ان القلب لا یتوجه الا الی حقیقه واحده کما یشهد له تعلق الرجاء عند تقطع الاسباب بقادر مطلق واحد لا بمتعدد 

 استدلالات بر توحيد خداوندي

اولين مرتبه از مراتب توحيد ، توحيد ذاتي است . ما در اين سلسله از مباحث ابتداء مي پردازيم به بيان براهين توحيد ذاتي .

راه اول : فطرت

مي توان گفت همان راهي كه اصل مبدء را اثبات مي كند ، همان راه صفات مبدء را نيز مي تواند اثبات نمايد . ما در اثبات مبدء از فطرت كمك گرفتيم و گفتيم : انسان هميشه كمال طلب است و دنبال كمال مطلق هست ، چرا؟ چون به هر كمالي مي رسيم اشباع و اقناع نمي شويم . يك مدتي فكر مي كنيم اگر صاحب فلان ساختمان در فلان نقطه اين كشور باشيم به مطلوب رسيده ايم ، اما وقتي به آن دست يازي پيدا مي كنيم مي بينيم نه ُاين خانه روح كمال طلب ما را اشباع نكرد و ساختمانهاي بهتر را جستجو مي كنيم . و يا فكر مي كنيم اگر صاحب فلان ماشين باصطلاح آخرين مدل و سيستم شويم اين كمال ما است ولي وقتي به آن نيز مي رسيم مي بينم نخير اين هم گمشده ما نيست . و قس علي هذا تا آن جايي كه به كمال مطلق يعني خداوند مي رسيم و مي بينيم با فطرت ما التيام دارد و اشباعمان مي كندبه اندازه اي كه فوق آن را جستجو نمي كنيم .  در كنار فطرت امر ديگري كه در وجود ما هست رجاء است . با اينكه اسباب ظاهري از بين مي رود و دست ما از همه چيز كوتاه مي شود ، باز در وجود ما اميد به رسيدن به مطلوب است . از همين راه فطرت كه توحيد ذاتي را اثبات كرديم توحيد اطاعي و عبادي را نيز اثبات مي كنيم . در عبادت و بندگي نيز مي بينيم ما از كرنش در برابر هركه غير خداست مشمئز مي شويم اما كرنش در برابر خداوند را با فطرت خود موافق مي بينيم و خدا را تنها موجود شايسته عبوديت مي دانيم كما اينكه در نمازهايمان تكرار مي كنيم باينكه ( اياك نعبد )

راه دوم صرفیت و محوضت است که  در آینده به آن می پردازیم

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هفتم آذر 1391ساعت 16:26  توسط رضا مهدوی  | 

        المطلقُ والمقیدُ و فیه ستُّ مسائل :    المسئلهُ                             الولی – معنی المطلقِ والمقید متن : عَرَّفوُا المُطلَقَ بِأنَّهُ « مَا دَلَّ علیَ معنیً شایعٍ فی جِنسهِ » وَ یُقابِلُهُ المُقَیّد وَ هذا التَّریفِ قدیمُ ُ بَحَثوُا عَنهُ کَثیراً  و َ أحَصوا علیهِ عِدَّهَ مُواخِذاتٍ یطوُلُ شرحها  وَ لاَ فائدهَ فی ذِکرِها مَا دامَ أنَّ الغَرَضَ مِن مثلِ هذا التَّریف هوَ تَقرِِیبُ المعنی َ الَّذی وُضِعَ له الّلفظ ، لأنَّه مِنَ التَّعاریف اللفظیه.    ترجمه : اصولیین تعریف کرده اند باینکه مطلق آن لفظی است که دلالت بر معنای شایعی دارد در جنس خودش . و نقطه مقابل و خلاف مطلق، تقیید است . و این تعریف قدیمی است که زیادی از افراد از علماء این تعریف را مطرح نموده و از آن بحث کرده اند و عده ای هم اشکالات و مواخذاتی بر این تعریف  شمرده اند که شرح همه آنها به درازا می کشد . و فایده ای هم بر ذکر آنها مترتب نیست مادامی که غرض از مثل این تعریف تقریب معنا است ، آن معنایی که لفظ بر آن وضع شده است زیرا  تعریف از تعریف لفظی است .
ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه هشتم فروردین 1391ساعت 11:24  توسط رضا مهدوی  | 

 بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین نحمده و نستعینه ونستغفره ونومن به و نتوکل علیه و نصلی و نسلم علی انبیائه و رسله سیما خاتمهم و افضلهم  محمد صلی الله علیه و علی اهل بیته الأطیبین الاطهرین المعصومین المکرمین المنتجبن الهداه المهدیین و اللعن علی أعدائهم أجمعین من الأن إلی یوم الدین .

قبل از هر کلامی ، خدای را شاکرم که توفیق الهی رفیق شد در این ایام فاطمیه گرد هم آییم و از این فرصت برای فهم مسائل دینی و مذهبی امان استفاده کنیم . سال گذشته که در خدمتتان بودم به شرح  اسماء و القاب و صفات حصانه رسول الله (ص) حضرت فاطمه زهراء ( س) پرداختم ، اما بنظرم رسید در این ایام با استناد به تفاسیر قرآن ، سوره حمد را تبیین نمایم . فلسفه این کار هم روشن است زیرا لازم است ما و جوانان عزیزمان در کنار علم روخوانی و روانخوانی و تجوید ، با تفسیر قرآن هم آشنا باشند . جوانان عزیز ، خواهران و برادران دینی ام ، قرآن کتاب سعادت بشر است ، کتاب الگوی زندگی ما است . راه چگونه زیستن است ، فلذا باید برای فهم قرآن تلاشهای مضاعفی بکنیم . ما در این شبها تلاش می کنیم اولاً با بضاعت اندک علمی امان وثانیاً با توجه به شاکله مجلس که همه جور شرکت کننده ای داریم ، اعم از با سواد و بی سواد ، جوان و نوجوان ، بزرگ و کوچک ، این جلسه را طوری اداره کنیم که برای همه گروهها نافع و سودمند باشد.  خوشحال شدم که آقای نجفی  برای ایجاد شوق و ذوق بیشتر برنامه مسابقه را اعلام فرمودند  .

                      


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  جمعه بیست و چهارم اردیبهشت 1389ساعت 0:4  توسط رضا مهدوی  |